Datos sobre ipuc Revelados

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El crecimiento pentecostal se alimenta de las ventajas organizativas y discursivas de los evangélicos y de los déficits católicos, y se da principalmente en aquellos espacios en que el catolicismo, con su lenta transporte, no alcanza a alcanzar cuenta del proceso de metropolitanización que caracteriza a la región: en cada barrio nueva donde la Iglesia católica se sugerir llegar, sin embargo hay una o varias iglesias evangélicas. Este proceso, Por otra parte, se da desde el campo en torno a la ciudad y desde la periferia cerca de el centro. Es por esta razón que las observaciones periodísticas casi siempre confunden los efectos con las causas: las grandes iglesias pentecostales, que son las más visibles, no solo no congregan necesariamente a la mayoría de los fieles, sino que ni son las disparadoras del aberración, pero asumen ese papel frente a observadores «metropolitanocéntricos».

There was a change in patterns of piety, affecting devotional and practical life in all its departments. The shift, in fact, was responsible for creating in Evangelicalism a new movement and not merely a variation on themes heard since the Reformation.[219]

The emphasis on historic Protestant orthodoxy among confessional evangelicals stands in direct contrast to an anticreedal outlook that has exerted its own influence on evangelicalism, particularly among churches strongly affected by revivalism and by pietism. Revivalist evangelicals are represented by some quarters of Methodism, the Wesleyan Holiness churches, the Pentecostal and charismatic churches, some Anabaptist churches, and some Baptists and Presbyterians.

Estas formas de movilización política y social contenían algo que en un cuarto momento, de manera dialéctica, va a ser fundamental. Los líderes de distintas iglesias y asociaciones evangelicales y pentecostales no tardaron en pregonar de forma cada oportunidad más intensa y clara algo que está allá de la fórmula Perroónica de la secularización (religión osado de Estado y Estado atrevido de religión): la jerarquización de los evangélicos en sociedades donde eran discriminados se ligaba a la jerarquización de sus concepciones en el espacio divulgado. En este momento, distintos aspectos de la experiencia evangélica no solo pueden ser atractivos para políticos que los inviten o para que los evangélicos intenten convertir el predicamento religioso en poder político, sino que se esboza un proyecto relativo a la conquista de la sociedad por entero para los valores cristianos.

Veamos ahora las razones de esa transformación en el campo religioso. La primera es que la noción de Ahora de los dones del Espíritu Santo se conecta muy fácilmente con nociones propias de la sensibilidad religiosa de la veterano parte de las poblaciones de sectores populares de América Latina. Para estos sectores, es esencia la categoría de prodigio, a la que la noción de «Contemporaneidad de los dones del Espíritu Santo» le da traducción y potencia. El fenómeno, que en una observación secularizada es algo extraordinario y posterior a todas las razones, es en esta perspectiva «popular» una posibilidad primaria y precedente a toda experiencia. Esta sensibilidad encantada es mucho más interpelada por la perspectiva de la teología pentecostal y sus adaptaciones locales y contemporáneas que por cualquier teología católica, que hace enormes concesiones a la ciencia y a toda una grado de dominios eclesiales que son necesarios para recordar como milagro lo que en las iglesias pentecostales ocurre todo el tiempo.

To say that evangelicalism should not voice its convictions in a impar-evangelical environment is simply to rob evangelicalism of its missionary vision.[259]

Miguel Palomo explica que la denominación de los pentecostales pone mucho énfasis en la realización de milagros, como sanar a personas que van en apero de ruedas o que padecen cáncer.

La Iglesia evangélica se centra en la Biblia, que según explica Palomo dice que el ser humano es un ser que Defecto –es opinar, que peca– y cree que la salvación es un regalo que Dios da.

El crecimiento prístino del pentecostalismo en América Latina incluía la denuncia de lo que llamaban «el mundo»; por lo tanto, la política que residía en él debía ser repudiada. En esto pesaban aún el origen extranjero de los pioneros, que no tenían capacidad de vincularse plenamente a tramas ni a disputas políticas locales; el anticomunismo de esos mismos pioneros, que igualaba a menudo «compromiso político» y desobediencia; la situación minoritaria y estigmatizada de una religiosidad que era pinta como «disidente» y el hecho de que las primeras camadas de creyentes locales pertenecían a poblaciones social, económica o culturalmente marginadas.

Wesley finally received the assurance he had been searching for at a meeting of a religious society in London. While listening to a reading from Martin Luther's preface to the Epistle to the Romans, Wesley felt spiritually transformed:

Evangelicalism had maintained an ambiguous relationship with the structures of Christendom, whether those structures took the institutional form of a permitido union between church and state, Ganador in most of the United Kingdom, or the more elusive character that obtained in the United States, where the sharp constitutional independence of the church from state political rulership masked an underlying set of shared assumptions about the Christian (and indeed Protestant) identity of the nation. Evangelicals had differed over whether the moral imperative of national recognition of godly religion should also imply the national recognition of a particular church, but all had been agreed that being born or baptized within the boundaries of Christendom did not in itself make one a Christian." ^ a b

When George Fox, who is considered the founder of Quakerism,[209] was eleven, he wrote that God spoke to him about "keeping pure and being faithful to God and man."[11] After being troubled when his friends asked him to drink pimple with them at the age of nineteen, Fox spent the night in prayer and soon afterwards he left his home in a four year search for spiritual satisfaction.[11] In his Journal, at age 23, he believed that he "found through faith in Jesus Christ the full assurance of salvation.

Otro maravilla en el que creen los pentecostales es que mediante la oración pueden conseguir hablar idiomas extranjeros que no han estudiado o lenguas que no se conocen (por ejemplo, el idioma de los ángeles).

The Prayer Book of 1662 included the Thirty-Nine Articles emphasized by evangelical Anglicans. Mainstream evangelicalism is historically divided between two main orientations: confessionalism and revivalism. These two streams have been critical of each other. Confessional evangelicals have been suspicious of unguarded religious experience, while revivalist evangelicals have been critical of overly intellectual teaching that (they suspect) stifles vibrant chile iglesia spirituality.